Operações mágicas nos textos bíblicos

Sergio Fuster

A lei mosaica proibia sob pena de morte, a prática da magia é tão difundido no mundo bíblico, cujo exemplos mais claros podem ser encontrados   na Mesopotâmia, Egito e Síria-Palestina, bem como a nomeação   

Deuteronômio 18: 10-12. Este aviso é claramente pronto não à prática:

a)       Adivinhação (astromancia-necromancia) [1]
b)       Holocausto humano [2]
c)       Magia ou feitiçaria
Essas dicas foram apropriadas ao antigo Israel pelas práticas   tão comum em cidades vizinhas (tabu), ea teoria de Deus-Javé adoração devem ser mantidos em "pureza" estrito, como revelado no "Código de Santidade" do Levítico (17-26). No entanto, em uma análise fenomenológica agora as coisas são diferentes. Em nosso trabalho, vamos nos restringir apenas ao mosaico substrato, cuidar de todos os textos bíblicos que envolvem atos mágicos além do escopo do nosso trabalho.

  Culturas que viveram entre os rios Tigre e Eufrates sua religião baseada na magia mais absoluta. O b'r (u) (aq Aquele que conhece) danos curado doenças e violada por um stealth ritualmente preparado [3]. Exorcismo praticado de forma semelhante, o que não é simplesmente a transferência de energia psíquica (zi) a partir de um ponto a outro. A crença de que um "sopro estranho" habitadas as estátuas de seus deuses [4] fez adorar o objeto de suas decisões dependiam dos movimentos astral tributados como no rito de Akkitú. Os comprimidos encontrados em escavações revelam uma forte crença em forças sobrenaturais e esplendor sinistro (daí falou demonologia babilônica), que ameaçou o homem e que era necessário para dominar de alguma forma [5].

No Egito, a transferência de energia vital da Múmia (ka) para objetos rituais como amuletos e outros utilitários mostra que qualquer estrutura religiosa era dominada por práticas mágicas cujo símbolo foi a compensação que os registros psicostasia "The Book of the Dead" [6 ]. Egiptólogos têm revelado a presença de inúmeros "papiros mágicos" e fórmulas para a regra conjuratorias falecido em vida após a morte [7].

Mas isso não é estranho, as religiões de hoje, se você pensar nisso, estão cheios de práticas mágicas sutilmente entrelaçado com os rituais da ordem cotidiana, e tudo vai para o substrato do culto oficial. A linha que divide a magia da religião devocional é muito fina e nem sempre possível definir,   uma vez que está envolvido na sensação subjetiva intencional [8].

No entanto, as tradições do Antigo Testamento, apesar de o Código Deuteronomic, não estão isentos de tais práticas, como visto em substratos seu editorial ou seja, a presença de ritual   intenções mágicas adoração e como eles se relacionam com a natureza e com Deus, mesmo no bloco legal. Mas antes de abordar esse assunto complexo e fascinante é direito necessário a partir de definições do que chamamos de magia e religião para entender afondo o assunto.

 

Fenomenologia da magia e religião

 

Magia e religião são intencionais, mas não as diferenças estruturais, poderíamos dizer que eles são primos. Enquanto um está ativo (em funcionamento) o outro é passivo (devocional) [9]. Ambos são uma maneira de se relacionar com o sagrado, o misterioso, o numinoso, Deus, ou como gostamos de chamá-lo.

 

Poderíamos definir a magia como a manipulação do mistério. É uma prática "extorsão" para a divindade envolvidos fazer a vontade do operador [10]. Tais como os tipos de práticas sujeitas a tortura stealth e desconforto, até que não está de acordo com os desejos dos adeptos. É comum colocar a imagem do santo de cabeça para baixo ou de Deus ou perfurado para infligir este castigo. Esta corrente é o conceito mágico de "ligação" ou "nó mágico"-a idéia de "ligação" irá retornar mais tarde, [11].

Magic é dividido em teurgia, isto é, que é naturalmente mágico, ou sabe sempre foi o domínio dos princípios de funcionamento de energia envolvidos na prática de magia. Este tipo de magos não são visíveis ao olho profano, portanto, são no ocultismo. Em seguida, vem o "Alta Magia" (pode ser cerimonial ou pessoal), cujo conhecimento é adquirido nos livros de iniciação professores, e por inferência, como a misteriosa grimórios (século III até o século XVIII). O último de todos wizardry isso, isso é uma paródia de "criança" de alta magia e usa alguns princípios dela. Nesse fluxo, podemos localizar as culturas tradicionais [12].

De acordo com Frazer, a magia pode acontecer por semelhança e contágio. No primeiro caso, o princípio é que se um objeto é igual ao outro, o que acontece com a primeira referência no campo da representação vai acontecer com a segunda referência no campo da realidade. No segundo caso, rege a crença de que os objetos que pertenciam a um indivíduo ou estavam em contato com ele têm residualmente "alguns" da essência da pessoa, para que você possa exercer algum poder sobre ele [13].

Com relação à religião a idéia tem uma diferença pequena. Poderíamos dizer que a magia é um antes   Evento pesquisado, enquanto a religião é depois. A magia está baseada na crença de que há um "flat" sutil, eu liguei nos tempos antigos, Heka, Akasha, ou Luz Astral linguagem psicanalítica de Jung   "Inconsciente coletivo". Este plano tem um reservatório comum de toda a humanidade que esquecer a sua história e condensar na forma de arquétipos ou "modelos ancestrais," estas são sintetizadas no [14]. No nível físico sentiu culturas desses arquétipos e mitos representados através da narrativa original e ritual na forma de expressão gestual. Religião repetir o ritual no arquétipo do tipo, o tipo de ritual mágico utilizado para registrar uma "impressão" no astral e dirigi-la em direção a um alvo. Em qualquer caso em que estes arquétipos são moldadas na vida pessoal criar uma crise que pode causar a morte (comido pela serpente, símbolo do conteúdo inconsciente) ou você pode fazer o herói perfeito uma ressurreição metafórica (Gen. 3, 15) , nós chamamos isso de "o caminho do peregrino" [15].

Como você pode ver a diferença entre magia e religião esta noite, eo observador aparece como um campo difuso é decidido apenas no reino do puramente psicológico. Assim, embora os escritores bíblicos têm procurado para remover toda a mancha de "paganismo" [16], mesmo assim, podemos dizer que a magia aparece e está implícita no substrato de algumas tradições escuro e no início do Antigo Testamento, pois este é homo religiosus inata.

Religião, por outro lado, como afirma em "passivo". A palavra religião tem um significado muito amplo e é bastante difícil de definir. Na tradição bíblica não é conhecido um cognato, mas parece que um cognato abadh semelhante é comumente traduzido como "serviço", "escravizar". , Outra palavra hebraica usada foi   Sharat (ministro) -. Na Bíblia corresponde ao sacerdote entregou serviço no templo do Senhor e Próximo Oriente referências ao tipo de "culto" que tornaram o b'r (u) - transporte, lavagem, alimentando a estátua. Como este termo é o mágico-religioso abrangeu, num quadro único conceitual. No Novo Testamento usa a palavra grega, uma vez treskeía (Tg 1, 27) relegio traduzido para o latim como a Vulgata. Esta palavra latina vem a nossa palavra "religião" que dá a idéia de "ligação" (yug-yoga, sânscrito) [17].

 

Arquétipos, Tipos e antítipo

 

A linguagem da religião é dada em mediação simbólica, e este por sua vez, está fechada no mito (símbolos narrados) e reavivou nos ritos (símbolos agir). Os mitos são arquetípicos (McKinnon & Clarke, ex-modelo, tipo), ou seja, modelos imaginários (sonho retraced ou estados alterados de consciência), originários com uma carga poderosa psíquica. Os ritos são tipos,   isto é, os actos praticados no tempo presente que os mitos ato re. Em resumo, os arquétipos são trazidos para o tempo presente através de tipos de rituais, e procuram trazer à vida os símbolos inconscientes. Nós em trabalho anterior [18] têm demonstrado a hipótese de que o sacrifício levítico (expiação) foi uma espécie de um modelo original perdida, o arquétipo de Abel para a Árvore da Vida e mostrar a relação entre a jornada de Abel para a Árvore ea rota do sumo sacerdote para a Arca da Aliança (Arquétipos ritual levítico do Yom Kippur). Esta interpretação dá sentido à experiência religiosa estruturais do antigo Israel. Ao mesmo tempo, o rito foi uma maior correspondência, uma aplicação desenhada para anatipo espiritual (coisas do passado), em outras palavras, o tabernáculo era uma cópia em miniatura do santuário no céu, onde o Senhor habita [19].

 

Com o advento do pensamento cristão, abriu uma nova perspectiva no campo da interpretação estrutural religiosa de Israel. O empalamento   (Gr. stauros, xylo, iluminado, "stick", "árvore", lat. Simplex Crux) de Jesus e sua ressurreição rumor fez o mistério pascal, utilizando o arquétipo e tipos paleotestamenterios ritual, o caminho de Cristo para o submundo o piso da serpente (Tratado Apocalipse e retomada pelo Evangelho de Nicodemos, ambas as idéias de Gênesis 3: 15), e sua ascensão para penetrar o santuário mais íntimo com uma metafísica dupla função, High Priest superior (antítipo) e oferta do sacrifício perfeito (Hebreus 7, 8). De acordo com a teologia de Paulo, este sacrifício permitiu reparar o Adama "quebrado" na "luz astral" "derramamento de sangue" (o assassinato do original, para retorno a Freud), culpa e "escravidão" do pecado e da morte com um evento similar, "derramamento de sangue" corpo incorrupto de Cristo espiritualmente a humanidade crente libertadora, e fechou o círculo místico. Além desta teologia, fato corroborado pela história é que 37 anos mais tarde, em 70 e. C os romanos destruíram o Templo de Herodes eo ritual levítico   é apagada para sempre. Isso vai se tornar a religião espiritualizada puramente essencial [20].

 

O uso da magia SANGUE

 

Nesta estrutura mística da religião do antigo Israel e sua interpretação posterior está envolvido cristológica e soteriológica alguns símbolos que são uso puramente mágicos e cerimoniais de sangue [21].

 

No código de santidade levítico e sangue (dam) é um símbolo da vida. O sangue é a substância "misteriosa" que mantém o corpo vivo, por isso é uma representação adequada da espessura fluídico do espírito (ruach). Perda de sangue é equivalente à perda de energia total e não-morte-vida. Assim, o sangue em Israel era propriedade sagrado e misterioso de Javé.

 

Através da religião comparativa pode adquirir luz sobre o uso cerimonial de sangue. Nos cultos Africano   Iorubá é imprescindível a utilização de sangue em sua religação ao Orixá. De acordo com essas crenças, o sangue é visto como um veículo para o fenômeno de sacrifício [22]. O sangue pode ter um uso negativo ou positivo. No primeiro caso, anteriormente, para adquirir beber sangue físico de energia do inimigo e alguns pensavam que esta inspiração devenía religiosa, sempre em um corpo cerimonial. No segundo caso refere-se à bênção divina em relação à obtenção da vida.

 

Em seguida, transcrever a explicação do Babalawo Christopher O. Fajemirokun: "Na medicina ortodoxa, o sangue é transfundido para salvar vidas ou para acelerar a recuperação de um paciente doente. Religião africano também tem um processo de transfusão de sangue, semelhante ou similar. Estar em harmonia com o divino, um rendimento que é precioso para você, o poder superior. Este rito é realizado, sacrificando um animal que age como um substituto para os seres humanos. Quando um animal sacrificar e consagrar o devoto dá a sua vida à da vítima e quando morto, a essência divina no sangue é transferido para as forças superiores por meio do sangue em si, e do divino, estar preparado para aproveitar esta oportunidade para clean-erradicar a-todos os males do adorador. (...) A única coisa que é usado é o sangue do animal. Em outras palavras, os sacrifícios maiores poderes por parte do paciente, recebe o poder divino no sangue da vítima e do animal-transfusão para o paciente, e acredita que este tenha uma rápida recuperação "[23].

 

Em outras palavras,   sangue   Magic é um veículo para dar e receber a cura divina e do perdão, é um substituto refrescante outra perda de sangue ou de um resgate a ser pago, a fim de repor a "energia vital" original. Assim, a religião de Israel, bem como em outras culturas, o sangue é um começo e um item usado fins mágico-religiosos [24].

 

Superstição e magia emulado no GENESIS

 

Ao estudarmos, a magia "imitativa" é hora de levá-los a produzir o efeito desejado está a desempenhar um duplo evento simbólico. Por exemplo, se você deseja animar as luzes são acesas ressurreição solar e fogueiras. Agora isso é lá exemplo de qualquer na Bíblia?

 

Em Gênesis 30, a escrita antiga, evidentemente, uma lenda preservada entre os povos nômades tem dois gumes: um supersticioso (vs. 14-18) e outra bala. No primeiro   Esposas de Jacó resort para a prática de consumir afrodisíaco "mandrágoras" (Heb. du-dha'im, plural), com a crença de que eles produzem a fertilidade. Curiosamente, no Oriente Médio é considerado uma planta medicinal e até hoje acho que seus poderes são excitantes [25]. Na segunda história negocia com Labão Jacob a distribuição de animais, apenas os animais concordaram em ser manchado e listrado e ovelha negra. Em vss. 37 e ss prática da cirurgia Jacob de magia imitativa:

 

  "Jacob, em seguida, procurou uma ramos verdes descascadas (...) a casca dos ramos por bandas que descobriu a madeira branca. Após a bebedouros antes, na frente daqueles que estavam no calor quando beber. E que copularam parido fora os palitos após o jovem listrado, manchado ou manchado. Então, separou Jacó os cordeiros. Em uma palavra, causou as ovelhas de Labão olhar para tudo o que eu tinha era listras pretas ou (...). Toda vez que eu entrou em cio ovelhas mais robusto, Jacob veio para colocar em baterias e varinhas de rega, tendo em vista as ovelhas (...). Mas, se as ovelhas eram fracos, eles colocaram as varas. Tão fracos eram de Labão e mais forte de Jacob. [26] "

 

Estas contas mostram que os judeus compartilhada a mentalidade mesma magia que os seus vizinhos e que é intrínseco à experiência global religiosa.

 

MAGIC ritos expiatórios

 

No Antigo Testamento usa a palavra "expiar"   (Heb. Kfar, Kofer) com referência a "cobrir" ou "delete" pecados (kapar em Gênesis 6:. 4, quando a arca de Noé com cobre tar). Isto é baseado no mito adâmico primordial eo pecado original. Esses rituais são simbólicos apoia a ideia de substituir o que foi perdido por um equivalente (de resgate, é derivado de Kofer em todos os textos que aparece), foi usado para o sangue (vida por vida), como discutido acima. Este sangue foi levado para a Arca da Aliança e foi aspergido sobre a tampa de ouro (kap-po-heb Reth, kippur aceso. Mercy, perdão), portanto, afirma que o sangue expiatório de touros foi o símbolo [27] .

 

A outra forma de "reparar" foi o "bode desaparece" (lit. "aza'zel) [28]. Ele começou a recitar os pecados do povo na cabeça de uma cabra e soltar para o deserto. Um claro acto mágico de "tomada" imitando o bad para fora do solo sagrado.

 

"Aaron apresentará o bode vivo. Impondo as mãos sobre a cabeça do bode vivo, faze confissão perante ele de todos os pecados dos filhos de Israel, tanto das suas iniqüidades e seus pecados. E depois de carregar na cabeça do bode, enviá-lo para o deserto (...). Assim o bode levará sobre si todas as iniqüidades deles para um lugar   agregado, e para dirigi-lo solto no deserto. "

 

O mesmo sistema aparece na tradição dos Números 19: ". A vaca vermelha" 10/01, o ritual de

 

"... Tragam uma novilha vermelha sem defeito e sem mácula, e que não foi subjugada. Passá-lo para o (...), padre que tirar fora do acampamento e se explodiu contra isso. (...) O padre espalha o seu dedo no sangue eo espargirá sete vezes voltando-se para a entrada da tenda da reunião. Em seguida, queimar a vaca à vista. Queimar sua pele, carne, sangue e excrementos. Então o sacerdote tomará pau de cedro hissopo, e da pecuária e jogou para fora o fogo   onde queimam a vaca. Então o sacerdote lavará as suas vestes, tomar banho em água, e voltaram para o acampamento, o sacerdote será imundo até a tarde (...). Um homem puro recolher as cinzas da novilha e colocá-los fora do arraial, num lugar limpo. Lá eles são preservados para purificação de água que usou a comunidade de Israel, para fazer expiação. "

 

  Este evento teve lugar a cada vez que um membro da tribo estava jogando um cadáver ou andou em um túmulo, que foi cerimonialmente contaminado. Para a purificação foi escolhido entre o gado, vermelho novilha (marrom avermelhado). Ela sacrificou e queimou completamente. Em seguida, as cinzas foram coletados e misturados com água para pulverizar toda a aldeia. Este ritual nos faz lembrar dos atos de "limpeza" ou "abrir caminhos" de algumas tribos Africano, onde "salpicado" com a água ou a área é abençoada para purificar o "mal", visto este como um patch ou algo que está impregnado e, assim, pode ser puxado para fora [29].

 

A oferta de "ciúme"

 

Outro ritual mágico foi trazido para cavar sob a lei de Moisés como um homem suspeito da pureza de sua esposa [30]. Em Números 5: 15 e ss. Ele diz:

"Nesses casos, o homem levar sua esposa ao sacerdote ea oferta apresentada por este

(...) É ciúme, ou a oferta de lembrar e encontrar uma falha. O sacerdote a abordagem da mulher perante o Senhor, ele tomará água santa num vaso de barro e juntando poeira no chão do   Residência, o espaçamento na água. Então apresentará a mulher perante o Senhor, o sacerdote encontrará na cabeça e nas mãos o dom de lembrar a culpa, enquanto ele próprio terá em suas mãos a água de amargura, que traz a maldição. Então o padre perguntou a mulher a repetir a maldição: "Se alguém que não seja seu marido dormiu com você e você não se desviaram com outro homem, esta água amarga que traz maldição do manifesto a sua inocência. Mas se você ir com um outro homem que não é teu marido, e você viu fazendo sexo com outro homem (...) a inchar os seios e para inchar a barriga. Vá em tuas entranhas das águas que trazem a maldição, causando podridão você pop suas coxas e seu estômago ", e ela responde" bem estar ". Então o sacerdote deve beber a água à mulher. "

 

MALDIÇÕES

 

Curses (que desejam o mal ou pedir a Deus para trazer o mal) são comuns nos estratos mais antigos do Pentateuco. Javé se pronunciou uma maldição sobre toda a humanidade para proteger a vida do assassino Caim (Gn 4: 15). Já em tempos antediluvianos apotropaico Lameque fez uma maldição (para proteção) (Gn 4: 23, 24):

  "Lameque escreveu estas palavras a suas mulheres Ada e Zilá: Ouvi a minha voz, mulheres de Lameque, Dá ouvidos às minhas palavras:. Um homem que eu matei por ter ferido, Se jovens por ter batido Se sete vezes deve ser Cain vingou, então Lameque setenta vezes sete. "Depois do dilúvio, Noé pronunciou uma maldição sobre Ham e seus descendentes de ter visto a sua nudez (provavelmente por causa do pecado sexual). Gênesis 8: 25: "Maldito seja Canaã! Vai ser um escravo para os escravos de seu irmão! "A mesma crença mágica do episódio mostra Israel temer a maldição de Balaão em Números 22-24, que mostra o valor efetivo da vibração e da palavra   e que essas ligações foram realmente operacional.

Assim, temos uma visão geral das concepções mágicas nas entranhas da religião javista. A magia e superstição completamente invadido a religião da Bíblia, tais como o uso oracular do "Tumim". No Novo Testamento, o próprio Jesus estrelou em práticas que hoje são considerados fenomenologicamente magia (João 9: 6). Então os judeus se reuniram muitos dos antigos preceitos e as leis e aplicá-los, literalmente, e supersticiosamente, como se vê claramente na tradição da Cabala [31] como esotérico interpretação da Torá, mas isso será abordado em trabalhos futuros.

  NOTAS

1)       Os israelitas praticavam a adivinhação como visto nas pedras do Urim sacerdotal e além Efor Tumim para as práticas de êxtase e oracular dos profetas. Mas feitiços em corpos celestes veio da Babilônia, que reconheceu cedo em cerca de dezoito constelações. Tardiamente foram reduzidas para doze.

2)       O registro da "filha de Jefté" em Juízes 11 é uma prática editorial resíduo de sacrifício humano pode, por vezes praticada pelos hebreus em uma instância de religiosidade popular. Também é possível que "passar pelo fogo" se refere apenas à ação de ser pulverizadas com incenso.

3)       Cf Fuster, S.: "Algumas considerações sobre a prática de" dano amarrar "no norte da Argentina." Magazine "o quinto homem", de 2004.

4)       Frankfort, H.: "Os reis e os deuses", Madrid, 2001.

5)         Ib.

6)       Frankfort, H: "A Religião de Egito Antigo", Barcelona, ​​1998.

7)       Ogdon, J.: 2O manipulação mágica no Antigo Egipto ", AVCI, Asunción, 1979. Ver "Estudos do egípcio Magic IV", Barcelona, ​​2006.

8)       Croatto, J.: "A linguagem da experiência religiosa", BA 1994.

9)       Piobb, V.: "Formulário de Alta Magia", Madrid, 2005.

10)   Op Nota 8.

11)   Vivante-Palma: "Magic danos e morte através de imagens", Bs As, 1991.

12)   Op Nota 9.

13)   Frazer, J., "The Golden Bough", Madrid, 1990.

14)   Jung. C.: "Arquétipos do inconsciente coletivo", Madrid, 1999.

15)     Ib.

16)   Graves-Patai ", em hebraico Mitos" México, 1999.

17)   Fuster, S: "A religião do antigo Israel. Perspectivas históricas e fenomenológica ", Madrid, 2010.

18)   Fuster, S.: "Arquétipos do ritual Yom Kippur levítico" 

19)   Op Nota 17.

20)   Ridderbos, H.: "O pensamento do apóstolo Paulo," Buenos Aires 1962.

21)   Pidoux, G.: "O homem no Antigo Testamento", México, 1969.

22)   Del Zotti, C.: "Witchcraft and Magic in America", Barcelona, ​​1977.

23)   Fajemirokum, C.: "Os orixás Africano"   Vol II, BA 2001.

24)   Ib.

25)   Illustrated Bible Dictionary, BA 2001.

26)   As citações são do "The New American Bible. Edição Pastoral ", de 2002.

27)   Op Nota 17.

28)   Ib.

29)   Ib.

30)   Nós achamos que os ritos mágicos do Pentateuco são tão complexos quanto os ritos do Atharva Veda. CF Fuster, S. "Considerações sobre a rituais de magia no Atharva-Veda", SEDA, Bs,. Ace 2009.

31)   Richardson, A.: Introdução à Cabala Mística ", BA 1980.

Fonte: arqueologos.org/arque-bibli/