Pesquisadores e grandes pensadores da Astrologia

MARCILIO Ficino (1433-1499)

Por Ruth Clydesdale Marsilio Ficino nasceu em Figline Valdarno, perto de Florença. Seu pai, Diotifeci, era um médico que tratou o grande Cosimo de 'Medici, o governante de facto da República de Florença. Ficino relaciona um conto de seu pai recebendo uma visão de sonho que o inspirou para curar um paciente sem nenhum custo, e mãe de Ficino, Alessandra, tinha o dom da segunda visão. Ficino estudou medicina em Bolonha, e em anos posteriores praticado como um médico para seus amigos e conhecidos. Ele também recebeu a educação padrão dos tempos na filosofia aristotélica e disciplinas humanísticas, atendendo as universidades de Pisa e Florença (o Studio). Seu professor de filosofia em Florença foi o famoso aristotélica Niccolò di Tignosi da Foligno. Ficino abandonou o estudo da medicina, sem ter seu diploma, percebendo que seus talentos naturais leigos em teologia e filosofia. Como ele foi atraído para os filósofos pagãos gregos, Ficino parece ter sido desenhado mais e mais longe da ortodoxia cristã, tanto que ele sofreu uma crise de consciência. Nos anos mais tarde, ele disse a seus amigos que o chanceler do Studio, Santo Antonino (canonizada 1523), providencialmente interveio e trouxe de volta seu pupilo ao cristianismo, ordenando-lhe que lesse gentios Aquino Summa Contra. Neste conto, podemos ver o início do trabalho Ficino vida: conciliar a filosofia do mundo antigo (Platão que representa a sua maior realização) com a religião cristã. Temos também um vislumbre de sua convicção de que a Divina Providência tinha escolhido para esta tarefa gigantesca. Como a leitura Ficino se arregalaram e sua compreensão desenvolvido, sua tarefa ficou bem, até que ele concebeu a idéia de uma teologia única antigo ou prisca theologia passou por uma "cadeia de ouro" (aurea catena) dos antigos sábios e culminando com as revelações do cristianismo. A cadeia composta por ambos os personagens reais e mítica: Zoroastro, Hermes Trismegisto (que se acreditava ser um contemporâneo de Moisés), Orfeu, Aglaophemus, Pitágoras e Platão. O jovem Ficino foi claramente talhado para atividades intelectuais. Com a idade de apenas dezoito anos, ele estava apoiando seus estudos por tutoria Pazzi a 35 anos de idade patrício Piero de '. Por 1466 ele estava recebendo um pequeno salário para palestras sobre filosofia na Studio. Diante destes fatos, juntamente com estreita ligação de seu pai para Cosimo de 'Medici, talvez não seja surpreendente que, quando Cosme entrou em posse de um manuscrito raro contendo praticamente as obras completas de Platão (vários dos quais haviam sido perdidos para a Europa Ocidental), ele virou-se para Ficino traduzi-las. Ficino tive que aprender a grega para objetivo eo Ele traduzidos em latim a língua de homens educado do tempo. Ele começou a trabalhar em 1463 e não terminou até cerca de sete anos depois. A tradução completa foi publicada em 1484, alguns dos diálogos platônicos sendo complementado por comentários em larga escala. Esta é talvez a maior conquista Ficino, e certamente foi visto como tal no momento. Ficino escreveu que enquanto seu pai havia lhe ensinado Diotifeci a cura dos corpos, Cosimo tinha trazido a Platão, que lhe ensinou a cura de almas. Sua recuperação da filosofia platônica tem reverberado através da cultura europeia ea educação desde então. No entanto, antes Ficino poderia terminar seu trabalho maciço de tradução, Cosimo recebeu um manuscrito da maioria do Corpus Hermeticum. Acreditando que este trabalho de pré-date Platão, e conscientes de que sua própria morte estava perto, Cosme ordenou Ficino para romper e traduzir o Corpus vez. Este Ficino fez, passando a enfrentar muitos textos mais obscuros e esotéricos, em grande parte por neoplatônicos incluindo Plotino, Proclus, Porfírio, Sinésio e Psellus Michael. Muitas das traduções Ficino permaneceu como padrão até o século XIX. Cosme e seus sucessores apoiado Ficino financeiramente durante seus trabalhos. Cosimo deu Ficino uma pequena casa perto da villa Medici em Careggi, a que ele se aposentou para escrever regularmente. Após a morte de Cosme em 1464, seu filho Piero dispostos Ficino nomeação como professor na Studio. Após a ordenação Ficino em 1473, filho de Piero Lorenzo il Magnifico deu-lhe dois pequenos benefícios eclesiásticos. Ficino em 1487 foi criado um cânone de Santa Maria del Fiore, em Florença, Lorenzo e recomendou-o (sem sucesso) para o bispado de Cortona. No entanto, o relacionamento com os descendentes de Ficino Cosimo não foi sempre fácil. Em 1478 ele estava implicado na conspiração Pazzi contra Lorenzo e seu irmão Giuliano, em que Giuliano foi assassinado. Ficino tinha sido um correspondente regular de alguns dos conspiradores e por um tempo a sua posição em Florença era desconfortável. Seus amigos mais próximos da família Valori cada vez mais assumiu as responsabilidades do patronato, o financiamento da publicação de livros Ficino e oferecendo proteção poderosa. O fato de que Ficino amizades cultivadas além das fronteiras políticas indica a largura do seu círculo de amigos era. De fato, sua volumosa correspondência (publicada de doze volumes em 1495) foi chamado a melhor introdução para a vida intelectual do século XV na Europa Ocidental. O rei da Hungria, Matthias Corvinus duas vezes convidado para se juntar Ficino sua corte, em 1479 e novamente em 1482. Em Florença, Ficino estava no centro de um círculo de intelectuais e ele já foi pensado para ter criação de uma academia na emulação de seu herói de Platão. Em ano recentes o existence do Academy tem been questioned, com suggestions que lo refers não um grupo de Platonists but para volumes Ficino é de Plato. O que é certo é que Ficino e seus amigos realizado anualmente um banquete de comemoração para homenagear Platão em 7 de Novembro, que eles acreditavam ser o aniversário de Platão. Um desses banquetes é dado em forma ficcional De Amore de Ficino (1469), no qual ele retrata alguns de seus amigos fazendo discursos sobre o amor que formam um comentário sobre Symposium de Platão. Ficino afirmou que ele escreveu esta longa meditação sobre o amor, por sugestão de seu amado João Cavalcanti, que esperavam que poderia ajudar Ficino entrar em acordo com seus profundos sentimentos de seu jovem amigo. O resultado é que Ficino introduziu a idéia de amor platônico no pensamento ocidental, embora o seu significado original é muito mais profundo do que a forma como o termo é usado agora. Sua Platonicus Amor une duas almas espiritualmente juntos em uma busca mútua de união com Deus, o destino final da alma que só irá satisfazer plenamente dele. Este conceito se mostrou imensamente influente na cultura ocidental, e após a sua publicação em 1484 De Amore inspirou uma enxurrada de manuais imitativa sobre o amor. A outra área de pensamento em que a influência de Ficino, é extremamente importante é o da teologia, já que ele é o grande responsável pela igreja cristã adotando a doutrina da imortalidade da alma. Em sua grande obra Theologia platonica, de immortalitate animorum (publicado 1482), Ficino não só apresenta os seus argumentos para a reconciliação do pensamento platónico com o cristianismo, mas também oferece provas extraídas de Platão e outras fontes para a imortalidade da alma. Durante o Concílio Ecuménico Lateranense V (1512-1517), o Papa Leão X, que, como Medici Giovanni di Lorenzo de 'tinha sido um aluno e correspondente de Ficino, afirmou a imortalidade da alma como a doutrina cristã. No entanto, a posição Ficino como um sacerdote cristão que defendia a filosofia pagã, magia e astrologia praticada utilizado causou alguma para duvidar da ortodoxia de suas crenças. Em 1489 ele publicou - não sem um pouco de ansiedade - um compêndio de conselhos sobre saúde física e espiritual, o Liber de Vita em Tres Libros ou três livros na vida. Isto incluiu instruções sobre como fazer talismãs, identificando um daemon e utilizando influências planetárias. Apesar das garantias diversas no texto que Ficino defendeu nada que a Igreja não iria aprovar, a Cúria Romana olhou desfavoravelmente sobre o trabalho. No entanto, amigos influentes Ficino veio em seu auxílio. Seu próprio bispo, Reinaldo Orsini, interveio, e grande estudioso veneziano e diplomata Ermolao Barbaro também parece ter influenciado o papa Inocêncio VIII em favor de Ficino. Embora Ficino foi avisado sobre suas atividades mágico, ele estava orgulhoso de seus poderes de exorcismo e acreditava ter capacidade profética. Ficino usou o Hinos Órficos, considerado extremamente potente para a magia, e era conhecido entre seus amigos como o de Orfeu segundo lugar. Ele foi realizado na lira, e compôs canções astrológicas para uso terapêutico. Ficino também reavivou (ou inventou) dançando órfica, um movimento rodopiante pretende atrair benéfica influência planetária. Todos os trabalhos Ficino - filosóficas, religiosas, mágicas e astrológicas - tinha um único objetivo: trazer a alma perto de Deus. Ficino influência sobre o desenvolvimento da magia foi considerável, passando em prática populares através de Cornelius Agrippa (1486-1535), que baseou muito de sua escrita sobre o trabalho de Ficino. No entanto, a ênfase Ficino sobre aspiração espiritual não se mostrou atraente para muitos magos mais tarde. Importância à astrologia Ficino encontra-se em até que ponto ele se afastou da prática preditivo medieval. Ele viu os planetas como se fossem deuses arquetípicos presentes em cada área da vida, e acredita que a astrologia deve ser usado com imaginação para harmonizar a vida individual com o padrão divino do cosmos. Embora de vez em quando ele ofereceu previsões, ele era o astrólogo primeiro a concentrar-se na vida interior do indivíduo. Ficino tentativas para tirar o máximo partido do seu próprio horóscopo quase certamente o influenciaram nessa direção. Sua interpretação de Saturno como o planeta da aflição divina era muito influente entre os círculos intelectuais e criativas, tornando-se um elemento essencial na imagem do artista torturado cultivada por Michelangelo e outros. Ficino identificados influência de Saturno na saúde constante que sofreu, a melancolia a que ele muitas vezes foi vítima e sua habitual falta de dinheiro. Em pessoa ele era pequeno e frágil, e muitas vezes fez este o tema da sagacidade trocadilhos em suas cartas. Em 1474 ele estava tão doente que ele temia por sua vida, mas ele se recuperou depois de rezar à Virgem Maria. Nos anos posteriores, ele sofria de catarata. Ficino tratadas sua melancolia própria ea dos outros com a música na sua lira, e ele recomenda beber vinho com freqüência (embora com moderação). Sua natureza carinhosa, conversa espirituoso e inteligente e generosidade para ajudar e aconselhar os outros lhe garantiu o amor ea lealdade de muitos amigos e admiradores. Pobreza Ficino foi agravado quando se dos seus irmãos morreram e ele levou suas sobrinhas e sobrinhos em sua própria casa. Utilizado-se a viver frugalmente, ele estava bem ciente de que ele não conseguia impor o mesmo em seu cargo, especialmente as mulheres jovens que precisavam de dotes. Ficino continuou escrevendo até o fim de sua vida, mesmo na atmosfera instável de Florença depois de Lorenzo morreu, o monge Savonarola chegou ao poder e o rei francês Carlos VIII invadiu a cidade. Durante os últimos três ou quatro anos de sua vida Ficino estava compondo comentários sobre o platonista cristão Dionísio, o Areopagita e Epístola de São Paulo aos Romanos. Ficino resumiu sua filosofia em um lema: Todas as coisas são dirigidas de bondade para com a bondade. Alegrem-se no presente; definir nenhum valor sobre a propriedade, não buscam honras. Evite excesso, evitar atividades. Alegrai-vos no presente. (Cartas I, p.40) Horóscopo para Marsilio Ficino Leitura recomendada Ficino, Marsilio. Comentário sobre o Banquete de Platão sobre o amor. Ed. Sears Jayne. Woodstock: Pubs Spring, 1985.. As Cartas de Marsilio Ficino. Trans. membros do Departamento de Línguas. Londres: Shepheard-Walwyn, 1975 -. 8 vols até à data. Opera Omnia. Basel: Henricpetri, 1576; reimpresso Paris: Éditions Phénix, 1999. Teologia platônica. Trans. Michael JBAllen, ed. James Hankins. Cambridge, Mass: de Harvard UP, 2001-2006. 6 vols. Três livros sobre a vida. Trans. Carol V. Kaske e John R. Clark. Binghamton, NY: Textos Medieval e Renascentista, 1989. Allen, Terceiro Olho Michael JB de Platão. Estudos em Metafísica Marsilio Ficino e sua Fontes. Aldershot: Ashgate Publishing Ltd., 1995. Buhler, Stephen M. "Marsilio Ficino" De Stella Magorum "e renascentista Views of the Magi. Renaissance Quarterly, 43 (1990) 348-371. Bullard, Melissa Merriam. 'O Signo Interiores: Uma Desenvolvimento no Pensamento Ficino sobre Astrologia. " Renaissance Quarterly, 43 (1990) 687-708. Kristeller, Paul Oskar. A Filosofia de Marsilio Ficino. Trans. Virginia Conant. Nova Iorque: Columbia Press, 1943. Walker, "Ficino e astrologia." DP Marsilio Ficino e il Ritorno di Platone. Ed. GC Garfagnini. 2 vols. Firenze: LS Olschki, 1986. Vol.2, 341-349.