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sábado, 5 de novembro de 2011

Notas sobre a distinção entre Deus eo seu "surgimento" no comentário de Gênesis 28: 10-22


(JPEG)
Todo o site sagrado é um mito ou uma lenda etiologia conhecida ou desconhecida, que estabeleceria-la como tal e que não quebrou relatar como "totalmente outro". Por conseguinte, este espaço foi feito "santo" por uma experiência humana de contato com o mistério e, portanto, difere do resto da quota de espaço profano. Este receptáculo é um centro do mundo [ 1 ]. Isto é verdade o que aconteceu ao lugar chamado Betel no antigo Israel.
O site do Be (i) tel (Heb. bt-'l) foi um santuário importante em tempos de cisma (I Reis 12: 26-33) [ 2 ]. Na verdade, o lugar sagrado mais frequentemente mencionados na Bíblia, exceto Jerusalém. Acredita-se que as ruínas estão na atual cidade de Beitin, alguns 217 km da cidade de David. Beitin estaria localizada em uma montanha rochosa (900 ms / n do mar), com pouca vegetação na região de Efraim. Este era um local de uma peregrinação a ter lugar de culto, e ao mesmo tempo viveu lá disse que a "Arca do Senhor" [ 3 ].
O comentário sobre Gênesis 28: 10-22, que é discutido abaixo, há uma exegese, mas tem como objetivo apresentar uma abordagem fenomenológica a história da consagração de Betel santuário para o Senhor como o site (já que sabemos que nos tempos antigos era um santuário cananeu localizado em um lugar chamado Luz-Gênesis: 28: 19b-[ 4 ]) e para quebrar algumas linguagens da experiência religiosa humana como tal [ 5 ].

Comentário

10 Vss, 11 -
Jacob deixou Berseba e foi para Harã. Chegar a um determinado lugar, foi decidido passar a noite lá, porque já estava sol. Tomando uma das pedras lá, colocá-lo sob a cabeça e deitou-se naquele lugar [ 6 ].
Esta passagem não corresponde ao mito de gênero, mas pode ser classificado como uma lenda etiológica [ 7 ]. Embora, como veremos, envolveu o sobrenatural e é sem dúvida uma história original sobre uma base de adoração, não é uma resposta a uma preocupação ou uma necessidade existencial oportuna, mas que só conta como se tornou o que Betel era e de importância cultual no resto da narrativa bíblica.
O lugar onde Jacob passa é incidental. Até a teofania do Senhor era apenas um local religioso em outra cultura. Uma vez que o evento é contada abaixo do local é apropriado para Israel e uma parte importante de sua tradição religiosa.
Vss 12-13
"E ele tinha um sonho. Ele sonhou com uma escada posta na terra, cujo topo tocava o céu, e vi os anjos de Deus conhecia e desciam por ela. Ele viu que o Senhor estava em cima dela e dizer:" Eu sou o Senhor , o Deus de teu pai Abraão eo Deus de Isaac. A terra em que estás deitado te darei a ti ea tua descendência. "
Os sonhos foram de suma importância para o mundo antigo. Desta forma, os deuses se comunicava com os homens (Gilgamesh Tablet I, Coluna V, linha 25) por imagens de sonho [ 8 ]. Além disso, aqui nós definimos dois tipos de símbolos supracitado implícita na passagem:
Um símbolo) cultural: O encosto de cabeça Rocha
B) Symbol natural: A escada [ 9 ]
Da rocha será discutido mais tarde, por agora apenas mencionar o simbolismo do sonho da escada.
Com relação à escala, podemos notar que há duas revelações: 1.) Escada O mesmo celestial (12 Vss), e 2) a manifestação do Senhor na cova como um inobjetivable (Vss 13 ss), Ambos correspondem ao campo de visão.
A escadaria de sono, mostra uma passagem estreita através da qual, de acordo com a idade, há a re-ligação entre o céu ea terra. Os mensageiros não conduzir as orações, mas executar o comando divino. É o mesmo meio utilizado pelos acusados ​​antes da assembléia de Deus em Jó 1: 7. Os egípcios acreditavam que os mortos subiu aos céus por uma escada, por exemplo, MWt;. Myny "travar" um eufemismo para a morte [ 10 ] (Muller, p. 176; Eliade, p. 114). As pirâmides, e mais claramente pisou simbolizar o ponto.
Enquanto a maioria das versões da Bíblia a palavra hebraica traduzida sul-lam passo, uma maneira seria derramado rampa mais perto - de preenchimento (de Salal, empilhamento, aumento), em qualquer caso, o símbolo da ascensão é razoavelmente bem atestada pela Bíblia Hebraica [ 11 ].
Com relação ao simbolismo geral da história, deve ser acrescentado que a oriental antiga claramente distinguir entre a terra onde a aparência (a coisa), a sua trajectória ascendente (mediação) e sua morada correcta (o céu) [ 12 ].
O último é melhor ilustrado no zigurate mesopotâmico ou templo-torres. Na câmara superior simboliza a "morada de Deus", como Urano ou tutor (Anu, An (u) o que significa céu universal como habitat e compartilhado com as divindades locais), enquanto para baixo no nível do chão, levanta outra edifícios: o templo da aparência [ 13 ]. Os dois campi estão ligados por uma rampa ou uma passagem de subida gradual, essa figura simbólica refletida nos templos e edifícios sagrados é uma figura bastante difundido em muitas culturas [ 14 ].
Seguindo o mesmo raciocínio, parece que a história difere substancialmente entre 1) a morada de Deus, 2) porta de Deus ou de entrada para o reino invisível e 3) a coisa (neste caso, o cabeçalho do rock).
O rock, como um fenomenal (este mundo), é onde a divindade teares e satura o objeto a ser mudanças psicológicas de constituição, ou seja, homo religiosus experiência é transformada de um objeto profano em outra consagrada em hierofania (onde a divindade tomou a iniciativa de mostrar-se) e que o site se apresenta como numinoso, em outras palavras, tem o poder [ 15 ].
Caverna esclarecer que os meios (a escala) e objeto (a pedra) são mentalmente modificáveis ​​pela experiência, porque ocorre tão comumente conhecido como catexia ou projeção mental define quando o objeto é experiencialmente divina ou quando um remetentes o divino
14 Vss, 15
"Seus descendentes serão como o pó da terra e você vai se espalhar para o oeste e, nordeste e sul, e vocês serão abençoados todas as famílias da terra, e por tua descendência. Eu estou com vocês, que irá mantê-lo ir e vou voltar a esta terra. Não, não deixá-lo até que eu tenha feito o que eu disse a você "
Este é outro detalhe a considerar a abertura. O que é de importância para o lugar de Betel não é apenas a aparência teofânica etiológico lenda, mas também a reiteração da promessa em questão que faz sentido da sua história nacional, porque no tempo de desenvolvimento oficial já era um cult promessa cumprida.
O cardeal termo, na língua semita fala da cosmization território prometido. Interpretações tarde dizer que os anjos eram os guardiões dos quatro cantos da terra: Como o príncipe de Babilônia, a Media, Grécia e Edon. Como Jacob recusou-se a sua timidez foi condenado a passar por essas nações (dir Pesiqta 150-151 Kahana, Mid. Tehilim 347).
16 Vss, 17
Despertado Jacó do seu sono e disse: ". Então Senhor está neste lugar e eu não sabia" E assustada, pensou, "Quão terrível é este lugar! Isto não é senão a casa de Deus ea porta do céu!"
Do ponto de vista psicológico, a aparência de mistério, isto é, a hierofania (teofania), não só marca um avanço no espaço-tempo, mas cria uma tremenda sensação de terror [ 16 ]. Este site é diferente dos outros é o tempo de espera do mesmo Deus, como Babilônia era a porta de Deus (acadiano Bab-elu).
18 Vss
"Jacob levantou-se cedo pela manhã e tomou a pedra que tinha colocado como cabeça, configurá-lo como um pilar e derramou azeite sobre ela."
Cultos cananeus foram dadas a despertar para os seus deuses como Atiratú. Os montes foram moldadas campos com óleo ea bebida era um ritual que era um símbolo da fundação dialética [ 17 ]. O que distingue esta pedra a partir de qualquer outro é a "consagração". Isso converte o local em um santuário para um novo Deus, é uma re-fundação. Mudar a Constituição para que a partir de agora viver a experiência religiosa, onde Deus aparece.
É provável que esta prática continuou até os tempos finais sendo parte do ritual que acompanhava o santuário como é mencionado no livro de Amós (4, 4).
19 Vss
"E ele chamou aquele lugar de Betel, embora o nome original era Luz".
Dar novo nome é homólogo, na mentalidade mítica, para dar uma nova função. É dar a vida, como se antes o lugar era o caos e agora pré-cósmico Javé ordenou o mundo.
A especulação mais tarde judaica dá um caráter de fundação, mas de Israel em si, como se refere a Jacob up "doze pedras". Este movimento re-interpretação, o uso de uma antiga lenda originada em uma legitimação de uma nação onde o Senhor revelou a sua finalidade, a mobilidade pode gerar história etiológico através do mito se originou. Neste caso, estará presente durante a criação de um mito popular de [ 18 ].
Vss. 20 -22
"Jacó fez um voto, dizendo:" Se Deus me ajudar e me manter nesse caminho a percorrer, e me der pão para comer e roupa para vestir, e voltar com segurança para o meu pai, então o Senhor meu Deus, e esta pedra que tenho posto como pilar será a casa de Deus, e tudo que você me deu, eu vou pagar o dízimo. "
Aqui você pode ver uma espécie de operações de magia ritual implícita na forma de oração, "se você me der isso eu lhe dará isso." Dízimo, referido como evento arquetípico santuário dá valor. Este detalhe também mostra que o sistema levítico já estava em vigor, por isso é muito possível que a tradição remonta à época da ocupação e na loja de serviços precoce [ 19 ].

Conclusões 

 Quando os israelitas do tempo da monarquia peregrinação ao local de Bethel, não só fez isso porque não há um dia, no passado distante, Deus apareceu ao Patriarca, mas porque eles foram os experimentando o cumprimento da promessa. Essas pessoas viviam em uma terra que foi prometida a seus antepassados ​​e ao fato de que eles poderiam estar lá era em si uma experiência religiosa da manifestação do Senhor em sua história nacional. Em outras palavras, mito ou lenda, apesar de serem popularmente produzido após o evento eles querem ser, em outra chave para a interpretação e para o homem que é o sujeito de tal experiência, projetada inaugural história original, arquetípica, ea partir daí, as coisas são como são e dão sentido à sua existência. Notas 

Notas: [ 1 ] M. Eliade, O Mito do Eterno Retorno, Ed Aliança, Madrid, 2000, pp 13-55. [ 2 ] Nesta história, o deuteronomista mostra o re-estabelecimento do santuário de Betel como um santuário para os deuses cananeus. Veja Michaud, R.: Os Patriarcas, Ed Verbo Divino, Navarra, 1976, pp47-48. Evidências arqueológicas nos mostra uma colonização quase completa da área de século em século aC C. [ 3 ] É provável que a história remonta ao tempo dos juízes. Graves-Patai Cf: hebraico Mitos, Barcelona, ​​1986. [ 4 ] 

O texto de Josué 16: 2 como aparece em algumas versões (Val, 1960 e outros, tais como BJ) diz que os limites de Efraim foram de Betel a Luz, o que levou à sugestão de que correspondem a locais próximos mas diferente. No entanto, outras versões dos mesmos lugares como plasma (NC) e (NM), entre outros. [ 5 ] Croatto, J,. S.: A experiência do, Ed sagrado Verbo Divino, Navarra, 2002. [ 6 ] 

O texto bíblico utilizado é a Bíblia de Jerusalém, a menos que indicado de outra forma. [ 7 ] Op cit Nota 4. Vale ressaltar que no período intertestamentário, a abundante literatura judaica especulativa re-imaginar mitos de fundação. Ele especula que a luz era no Monte Moriá e Jacó pôs doze pilares sendo a fundação do Templo de Salomão. Cf. Rab. 780-782. Ver Fuster, S: "O simbolismo da Arca da Aliança", BA 2002, on-line www.temakel.com. [ 8 ] Florence-Malbran-Labat: Gilgamesh, em torno do Doc n Bíblia 7, Ed Verbo Divino, Pamplona, ​​1982. [ 9 ] Op cit nota 4 [ 10 ] Myny literalmente significa "amarrar" e era comum em inscrições egípcias cartuchos de Toponímia povos conquistados nome hieroglífico aparece no local e uma queda do homem estrangeiro como determinantes "amarrado, pendurado" à espera de morrer. Cf: De Torres Suárez, Juan "O 'apiru'", em Cahiers d'Egyptologie Caribéens, março de 2004, pp183-195, onde a AMW (u) aparece com o determinante do homem ligado [ 11 ] Op cit nota 5 [ 12 ] É difícil determinar quando o objeto é portador de poder refere-se ao poder como um "além" a si mesmo. Mas, como os antigos edifícios, torres, especialmente templos mostram claramente o fato psicológico do encaminhamento para "o que está acima", e que o edifício mantém sempre a sensação de que ainda está para ser concluída. Ver Em Gênesis X e XI, em relação ao que Deus me livre final. 

Veja também a análise do fragmento na Bíblia e Etemenanki Spade, 1938, SL Caiger, pp 29. [ 13 ] é notável nos templos egípcios que o Conselho de Administração da "aparência" era devido ao fato de que certas partes do faraó (Pv. w) espiou por uma janela no último quarto, cf Mostafa, D: Reflexões sur o fonction du temple cosmographique egiptien, In VA 5, 1989, pp 103-118. [ 14 ] É possível que estas montanhas artificiais foram laminadas com diferentes metais subir para a ação do sacerdote ou do rei de mutação shift sofrem uma espécie de sacralice cósmica para acessar a representação do abismo. Ver Eliade, M: Cosmoginía e Alquimia da Babilônia, Barcelona, ​​1991, pp 28-45. Heródoto em sua descrição dessas rampas chamado de "stands". Ver Andrade, W. Das Gotteshaus und die Urformen des Bauens menschlichen, 1930. [ 15 ] 'l,' Elyon, Elohim, são manifestações do poder. CF. Van Der Leewa: "Fenomenologia da Religião", México, 1964. [ 16 ] Otto, R.: O Santo, Ed Aliança, Madrid, 1998, pp 22-37. [ 17 ] É verdade que o marco é um memorial da teofania do Senhor, mas devemos levar em conta a ambigüidade da experiência. Em várias partes do globo, montes rochosos são fetiches funcionalmente, no sentido próprio da res = potência imanente.

Na Grécia, estes marcadores são chamados de irmãos, e podem ter sido os ancestrais são o Hermes de Deus em protorepresentación (cf. Nilsson, MP Griechische Feste, 1906, 388). O mesmo pode ser visto em vários exemplos, tais como: Pás que compartilharam sua figura fetiche com o dobro de escudo Palladion (Vollgraff, CW Le paládio de Roma, 1938). Op Nota 3: Graves-Patai escolher um fato interessante sobre o betelios (Gr. baetyl), ou sagrado rochas cônicas e teorizar sobre a suposta influência de fenícios e hebreus na palavra grega supracitada (Heb. betel). [ 18 ] Graves-Patai. Ib. [ 19 ] Ib

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