Todo o site sagrado é um mito ou uma lenda etiologia conhecida ou desconhecida, que estabeleceria-la como tal e que não quebrou relatar como "totalmente outro".
Por conseguinte, este espaço foi feito "santo" por uma experiência
humana de contato com o mistério e, portanto, difere do resto da quota
de espaço profano. Este receptáculo é um centro do mundo [ 1 ]. Isto é verdade o que aconteceu ao lugar chamado Betel no antigo Israel.
O site do Be (i) tel (Heb. bt-'l) foi um santuário importante em tempos de cisma (I Reis 12: 26-33) [ 2 ]. Na verdade, o lugar sagrado mais frequentemente mencionados na Bíblia, exceto Jerusalém. Acredita-se que as ruínas estão na atual cidade de Beitin, alguns 217 km da cidade de David. Beitin estaria localizada em uma montanha rochosa (900 ms / n do mar), com pouca vegetação na região de Efraim. Este era um local de uma peregrinação a ter lugar de culto, e ao mesmo tempo viveu lá disse que a "Arca do Senhor" [ 3 ].
O comentário sobre Gênesis 28: 10-22, que é discutido abaixo, há uma
exegese, mas tem como objetivo apresentar uma abordagem fenomenológica a
história da consagração de Betel santuário para o Senhor como o site
(já que sabemos que nos tempos antigos era um santuário cananeu
localizado em um lugar chamado Luz-Gênesis: 28: 19b-[ 4 ]) e para quebrar algumas linguagens da experiência religiosa humana como tal [ 5 ].
Comentário
10 Vss, 11 -
Jacob deixou Berseba e foi para Harã. Chegar a um determinado lugar, foi decidido passar a noite lá, porque já estava sol. Tomando uma das pedras lá, colocá-lo sob a cabeça e deitou-se naquele lugar [ 6 ].
Esta passagem não corresponde ao mito de gênero, mas pode ser classificado como uma lenda etiológica [ 7 ].
Embora, como veremos, envolveu o sobrenatural e é sem dúvida uma
história original sobre uma base de adoração, não é uma resposta a uma
preocupação ou uma necessidade existencial oportuna, mas que só conta
como se tornou o que Betel era e de importância cultual no resto da
narrativa bíblica.
O lugar onde Jacob passa é incidental. Até a teofania do Senhor era apenas um local religioso em outra cultura. Uma vez que o evento é contada abaixo do local é apropriado para Israel e uma parte importante de sua tradição religiosa.
Vss 12-13
"E
ele tinha um sonho. Ele sonhou com uma escada posta na terra, cujo topo
tocava o céu, e vi os anjos de Deus conhecia e desciam por ela. Ele viu
que o Senhor estava em cima dela e dizer:" Eu sou o Senhor , o Deus de
teu pai Abraão eo Deus de Isaac. A terra em que estás deitado te darei a ti ea tua descendência. "
Os sonhos foram de suma importância para o mundo antigo. Desta forma, os deuses se comunicava com os homens (Gilgamesh Tablet I, Coluna V, linha 25) por imagens de sonho [ 8 ]. Além disso, aqui nós definimos dois tipos de símbolos supracitado implícita na passagem:
Um símbolo) cultural: O encosto de cabeça Rocha
B) Symbol natural: A escada [ 9 ]
Da rocha será discutido mais tarde, por agora apenas mencionar o simbolismo do sonho da escada.
Com relação à escala, podemos notar que há duas revelações: 1.) Escada O
mesmo celestial (12 Vss), e 2) a manifestação do Senhor na cova como um
inobjetivable (Vss 13 ss), Ambos correspondem ao campo de visão.
A escadaria de sono, mostra uma passagem estreita através da qual, de acordo com a idade, há a re-ligação entre o céu ea terra. Os mensageiros não conduzir as orações, mas executar o comando divino. É o mesmo meio utilizado pelos acusados antes da assembléia de Deus em Jó 1: 7. Os egípcios acreditavam que os mortos subiu aos céus por uma escada, por exemplo, MWt;. Myny "travar" um eufemismo para a morte [ 10 ] (Muller, p. 176; Eliade, p. 114). As pirâmides, e mais claramente pisou simbolizar o ponto.
Enquanto a maioria das versões da Bíblia a palavra hebraica traduzida
sul-lam passo, uma maneira seria derramado rampa mais perto - de
preenchimento (de Salal, empilhamento, aumento), em qualquer caso, o
símbolo da ascensão é razoavelmente bem atestada pela Bíblia Hebraica [ 11 ].
Com relação ao simbolismo geral da história, deve ser acrescentado que a
oriental antiga claramente distinguir entre a terra onde a aparência (a
coisa), a sua trajectória ascendente (mediação) e sua morada correcta
(o céu) [ 12 ].
O último é melhor ilustrado no zigurate mesopotâmico ou templo-torres.
Na câmara superior simboliza a "morada de Deus", como Urano ou tutor
(Anu, An (u) o que significa céu universal como habitat e compartilhado
com as divindades locais), enquanto para baixo no nível do chão, levanta
outra edifícios: o templo da aparência [ 13 ].
Os dois campi estão ligados por uma rampa ou uma passagem de subida
gradual, essa figura simbólica refletida nos templos e edifícios
sagrados é uma figura bastante difundido em muitas culturas [ 14 ].
Seguindo o mesmo raciocínio, parece que a história difere
substancialmente entre 1) a morada de Deus, 2) porta de Deus ou de
entrada para o reino invisível e 3) a coisa (neste caso, o cabeçalho do
rock).
O rock, como um fenomenal (este mundo), é onde a divindade teares e
satura o objeto a ser mudanças psicológicas de constituição, ou seja,
homo religiosus experiência é transformada de um objeto profano em outra
consagrada em hierofania (onde a divindade tomou a iniciativa de
mostrar-se) e que o site se apresenta como numinoso, em outras palavras,
tem o poder [ 15 ].
Caverna esclarecer que os meios (a escala) e objeto (a pedra) são
mentalmente modificáveis pela experiência, porque ocorre tão comumente
conhecido como catexia ou projeção mental define quando o objeto é
experiencialmente divina ou quando um remetentes o divino
14 Vss, 15
"Seus
descendentes serão como o pó da terra e você vai se espalhar para o
oeste e, nordeste e sul, e vocês serão abençoados todas as famílias da
terra, e por tua descendência. Eu estou com vocês, que irá mantê-lo ir e
vou voltar a esta terra. Não, não deixá-lo até que eu tenha feito o que
eu disse a você "
Este é outro detalhe a considerar a abertura.
O que é de importância para o lugar de Betel não é apenas a aparência
teofânica etiológico lenda, mas também a reiteração da promessa em
questão que faz sentido da sua história nacional, porque no tempo de
desenvolvimento oficial já era um cult promessa cumprida.
O cardeal termo, na língua semita fala da cosmization território prometido.
Interpretações tarde dizer que os anjos eram os guardiões dos quatro
cantos da terra: Como o príncipe de Babilônia, a Media, Grécia e Edon. Como Jacob recusou-se a sua timidez foi condenado a passar por essas nações (dir Pesiqta 150-151 Kahana, Mid. Tehilim 347).
16 Vss, 17
Despertado Jacó do seu sono e disse: ". Então Senhor está neste lugar e eu não sabia" E assustada, pensou, "Quão terrível é este lugar! Isto não é senão a casa de Deus ea porta do céu!"
Do ponto de vista psicológico, a aparência de mistério, isto é, a
hierofania (teofania), não só marca um avanço no espaço-tempo, mas cria
uma tremenda sensação de terror [ 16 ]. Este site é diferente dos outros é o tempo de espera do mesmo Deus, como Babilônia era a porta de Deus (acadiano Bab-elu).
18 Vss
"Jacob
levantou-se cedo pela manhã e tomou a pedra que tinha colocado como
cabeça, configurá-lo como um pilar e derramou azeite sobre ela."
Cultos cananeus foram dadas a despertar para os seus deuses como Atiratú. Os montes foram moldadas campos com óleo ea bebida era um ritual que era um símbolo da fundação dialética [ 17 ]. O que distingue esta pedra a partir de qualquer outro é a "consagração". Isso converte o local em um santuário para um novo Deus, é uma re-fundação. Mudar a Constituição para que a partir de agora viver a experiência religiosa, onde Deus aparece.
É provável que esta prática continuou até os tempos finais sendo parte
do ritual que acompanhava o santuário como é mencionado no livro de Amós
(4, 4).
19 Vss
"E ele chamou aquele lugar de Betel, embora o nome original era Luz".
Dar novo nome é homólogo, na mentalidade mítica, para dar uma nova função. É dar a vida, como se antes o lugar era o caos e agora pré-cósmico Javé ordenou o mundo.
A especulação mais tarde judaica dá um caráter de fundação, mas de Israel em si, como se refere a Jacob up "doze pedras".
Este movimento re-interpretação, o uso de uma antiga lenda originada em
uma legitimação de uma nação onde o Senhor revelou a sua finalidade, a
mobilidade pode gerar história etiológico através do mito se originou. Neste caso, estará presente durante a criação de um mito popular de [ 18 ].
Vss. 20 -22
"Jacó fez um voto, dizendo:" Se
Deus me ajudar e me manter nesse caminho a percorrer, e me der pão para
comer e roupa para vestir, e voltar com segurança para o meu pai, então
o Senhor meu Deus, e esta pedra que tenho posto como pilar será a casa
de Deus, e tudo que você me deu, eu vou pagar o dízimo. "
Aqui você pode ver uma espécie de operações de magia ritual implícita na forma de oração, "se você me der isso eu lhe dará isso." Dízimo, referido como evento arquetípico santuário dá valor.
Este detalhe também mostra que o sistema levítico já estava em vigor,
por isso é muito possível que a tradição remonta à época da ocupação e
na loja de serviços precoce [ 19 ].
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